正義とは何か
正義（せいぎ）とは何か：完全かつ包括的な考察
人類の歴史を通じて「正義（Justice）」という概念は、哲学、宗教、法、政治、倫理、そして日常生活において中心的な役割を果たしてきた。「正義」とは単なる「善悪の区別」や「公平さ」のことであると考えられがちだが、その本質は遥かに複雑で、多層的であり、時代や文化、社会構造、さらには個人の価値観によっても異なる形をとる。本稿では、「正義」とは何かという問いに真正面から取り組み、哲学的、歴史的、法的、倫理的、社会的視点を交えてその全体像を明らかにする。
正義の哲学的定義とその起源
正義という概念は、古代ギリシャ哲学においてすでに中心的なテーマであり、プラトンとアリストテレスによって深く掘り下げられた。プラトンは著書『国家』において、正義とは「各人が自分に与えられた役割を果たし、他人の役割を侵さないこと」と定義した。つまり、社会の調和の中で個人が自らの義務を全うすることが正義であるとした。
一方、アリストテレスは『ニコマコス倫理学』において、正義を「全体的正義」と「部分的正義」に分けて考察した。全体的正義とは、法に従うことを意味し、部分的正義とは、財産や地位、処罰などを公平に分配することに関わる。特に部分的正義は、「配分的正義」と「是正的正義」に分かれ、前者は報酬や資源の分配に関し、後者は損害や不平等の是正を目的とする。
正義と宗教：道徳の基盤としての正義
宗教においても正義は中心的な価値であり、神との関係、他者との関係、そして自己との関係において倫理的な指針を与える。
仏教においては、「因果応報（カルマ）」の法則が正義の根幹にある。善行は善果を、悪行は悪果を生むというこの教えは、行動とその結果の必然的な結びつきを示し、宇宙的スケールでの正義を描いている。
神道では、正義は「誠（まこと）」や「清らかさ」と結びつく。真実に誠実であり、内面も外面も清らかであることが、神々に通じる正しい在り方とされる。
キリスト教やイスラム教においても、神の意志に従うことが正義であり、人間が神の律法に基づき正しく生きることこそが、永遠の報酬へと繋がるとされている。
法律と正義：法の支配とその限界
現代社会において、正義は法と不可分の関係にある。「法の下の平等」「法による正義」という言葉が示すように、正義は法の体系を通して実現されると広く考えられている。だが、法と正義は常に一致するわけではない。
ナチス・ドイツの例を引けば、国家の法律に従って行われた行為が、後に人道に反する罪として断罪されたことからも明らかなように、法律が常に正義であるとは限らない。ここで浮かび上がるのが「自然法」と「実定法」の対立である。自然法論者は、正義には普遍的な基準があり、法はそれに従わなければならないと主張する。一方、実定法論者は、正義とはあくまで社会によって定められたルールの中で機能するものであり、法律に従うこと自体が正義であるとする。
このように、正義と法の関係は緊張をはらみつつも、相互補完的なものであり続けている。
社会正義と経済的不平等
現代において、「社会正義（Social Justice）」という概念は特に重要性を増している。社会正義とは、経済的、社会的、文化的資源への公平なアクセスを保障し、差別や抑圧のない社会を目指すものである。
ジョン・ロールズは『正義論』において、「無知のヴェール」のもとで設計された社会制度こそが真の正義を体現すると主張した。つまり、誰もが自分の地位や能力を知らない状態で選んだルールこそが、公平であるという発想である。
一方で、アマルティア・センは、単なる制度的正義ではなく、「実際に人々が何を成し遂げることができるか（ケイパビリティ）」に焦点を当てるべきだとし、貧困や教育、医療といった要素を正義の中核に据えた。
社会正義はまた、ジェンダー、障害、民族、LGBTQ+など、多様性に関わる分野でも重要な視点となっている。平等な権利と機会の確保は、単なる倫理的命題ではなく、社会の持続可能性と安定に直結する問題である。
正義と刑罰：復讐か更生か
刑罰制度においても、正義の概念は深く関わる。社会はなぜ、犯罪者を罰するのか？それは「報復（Retribution）」としてか、「抑止（Deterrence）」としてか、あるいは「更生（Rehabilitation）」のためか。
報復的正義は、「悪には相応の罰を」という感情に基づき、被害者や社会の怒りを鎮めることを目的とする。一方で、更生主義的アプローチは、加害者を社会に復帰させることを重視する。近年では、被害者・加害者・社会が対話を通じて関係を修復する「修復的正義（Restorative Justice）」という枠組みも注目されている。
日本においても、死刑制度の是非をめぐる議論や、少年法の改正など、刑罰と正義の関係は常に社会的な関心を呼んでいる。
グローバル正義と倫理的責任
21世紀に入り、国境を越えた「グローバル正義（Global Justice）」の重要性が増している。気候変動、難民問題、貧困、疫病、武力紛争といった課題に対し、国際社会全体としてどのように正義を実現すべきかが問われている。
例えば、気候変動の影響を最も受けるのは、温室効果ガスの排出量が少ない途上国である。このような「気候正義（Climate Justice）」の問題は、倫理的責任の所在を問うものであり、先進国における行動の変化と支援が求められる。
また、経済的グローバル化が進む中で、先進国の企業が途上国で安価な労働力を搾取している構造もまた、正義の視点から見直されるべきである。
正義の日本的文脈と現代社会
日本文化における正義は、西洋的な個人の権利に基づく正義とはやや異なり、「和（調和）」や「義（ぎ）」といった集団と個の調和の中に見出されることが多い。武士道においては、「義を見てせざるは勇無きなり」とされ、正しいと信じた道を貫くことが「正義」とされた。
しかし、現代社会においては、形式的な秩序や同調圧力が「正義」を隠蔽する側面もあり、内部告発や多様な声を受け入れる文化への転換が求められている。
結論：正義とは問い続ける姿勢そのものである
正義とは、単なるルールや倫理的な理想を超えたものである。それは、私たちがいかに生き、他者とどのように関わるかという、根本的な人生の問いを内包している。正義は固定された真理ではなく、時代や社会とともに常に再構築される価値である。
だからこそ、私たちは問い続けなければならない。「これは本当に正義なのか？」と。そしてその問いこそが、より良い社会を目指す原動力となる。
参考文献
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プラトン『国家』岩波文庫
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アリストテレス『ニコマコス倫理学』講談社学術文庫
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ジョン・ロールズ『正義論』紀伊國屋書店
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アマルティア・セン『正義のアイデア』みすず書房
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宮台真司『日本の難点』幻冬舎新書
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山本七平『「空気」の研究』文春文庫